本诗开篇指出上帝是主人，祂的住所欢迎什么样的客人呢？什么样的人才能成为上帝住处的永久居民呢？（第1节）这也应成为我们每日的自省和鞭策。 诗人的回答是具有高尚品格的人，而这种品格就反映在我们和他人的关系上（第2-5节上）。慷慨、诚实、仁慈地对待别人，就是活出了上帝国度子民那超凡的人生价值。这样的人或许会遭遇患难，却永不动摇（第5节下）。 人得救本乎上帝的恩典，也因着信（弗2:8）。但真正有信心的人，必然会有好的行为，与蒙召的恩相称（弗4:1）。当天父上帝的爱充盈了我们的心灵，那原来又冷又硬的心肠就生发感谢之念；基督为我们被钉死的牺牲之爱，使我们深深悔改，就“立志行事，……为要成就他的美意”（腓2:13）。 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）阿们！
“没有一个人行善”；“并没有行善的，连一个也没有”；“他们都是邪恶，行了可憎恶的事”；“他们都偏离正路，一同变为污秽”（1，3节）。 这就是世人悲惨的状况。我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱离出来；我们的心是邪恶的，自己不能更换。因此没有人能靠自己的行为而得到赦免，我们都需要耶稣基督的救赎。“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29） “教育、文化、自制━━人的种种努力━━各有其相当的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能力。这一切或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能清洁生命的源头。人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。”（《喜乐的泉源》第2章） 本诗以“没有上帝”开篇。在不信的世界中，道德普遍败落。但诗人确信上帝必与“因信得生”的义人同在，上帝的子民最终将得到拯救。 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）阿们！
这是一首患难中的祈祷诗。 大卫曾觉得自己的苦难似乎没有尽头。他毫不掩饰那时内心的彷徨与无助，痛苦地四次呼喊：“要到几时呢？”（1-2节），这一切到什么时候才结束呢？显明了他痛苦的三个层面：1. 感到上帝离弃了他；2.终日思虑愁苦；3.活在仇敌设下的阴影里，精神上没有自由。 《天路历程》的作者班扬曾说：“我看出魔鬼的一个老诡计就是让人过多考虑自己的罪孽。” 在痛苦中，大卫恳切地祈求上帝来帮助他：“耶和华我的上帝啊，求你看顾我，应允我！”（第3节）。忠实的祈祷战胜了灰心沮丧，“我倚靠你的慈爱；我的心因你的救恩快乐”（第5节)，靠赖上帝的恩典，他的心灵得到了释放，软弱变为刚强，绝望的呼喊变成赞美的歌声。 天父上帝不喜悦衪的子民“像一支送葬者的乐队”，衪乃要他们悔改而得享祂儿子的自由，主必“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘。喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫衪得荣耀。”（赛61:3） “耶和华你的上帝是施行拯救、大有能力的主。他在你中间必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。”（番3：17) 阿们！
这首诗似乎令人沮丧：开头是“虔诚人断绝”的忠信危机（第1节）；结尾是“下流人升高”“恶人到处游行”（第8节）的不利局面。 然而，面对诗人的呼求“耶和华啊，求你帮助”，上帝立即给以了回应，祂已经听见“困苦人的冤屈和贫穷人的叹息”，祂必保护信靠祂的人（5-7节）。 这是一首黑暗中得蒙拯救的诗歌。 本篇，诗人指出了言语的重要性。“在我们从上帝那里所得到的一切恩赐中，没有什么比口才更大的了”（《天路》第335页）。但是，恶人却把上帝赐下的才能用在卑鄙的用途上，他们用谎言和欺骗来实现自己邪恶的目的，“他们说话，是嘴唇油滑，心口不一”（第2节）。 与恶人虚假狂妄的话语不同，上帝的言语如同银子在炉中炼过七次（6节），是那样完全、真实、纯洁、美善，又充满了安慰和希望，祂的每一句话都值得信赖。 “若有人在话语上没有过失，他就是完全人。”（雅3:2）愿主帮助我们！阿们！
大卫在旷野四处流亡，躲避扫罗王的追杀。一生的挚友约拿单竟意外地来访，这使他深受鼓舞。在约拿单离去后，大卫吟唱了本诗。 在这首短诗中，他首先列举了有人对他的“劝告”，意思就是当领袖和他的顾问们藐视了他们本该维护的公义原则时，政权的“根基”已经毁坏，保护义人的机制荡然无存，此时，信靠耶和华的“义人还能做什么呢？”（第2-3节），恐怕只能无可奈何地去逃生，所以他们劝大卫：“你当象鸟飞往你的山去”（第1节）。 大卫斩钉截铁地回应劝他的人说：“耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人”（4节）。有上帝在天上，祂掌管着一切，所以义人无所畏惧。受迫害的人有一位可以求告的保护者。 当社会的根基和外界的环境对信靠上帝的人不利时，他们还能做什么？这是一个尖锐的问题，诗篇11篇为我们提供了信心的答案。他不能像鸟飞往深山，为逃避患难而苟且偷生；更不能和恶人一样以牙还牙，以眼还眼。此时的他，只有一件事可做，就是来到慈悲眷顾的天父上帝面前，祈求祂的帮助与引领，因为祂是我们永久的避难所。最终我们还要亲眼见祂的面（第7节），多么宝贵的应许！ “投靠耶和华，强似倚赖人；投靠耶和华，强似倚赖王子。”（诗118:8-9）阿们！
恶人因自己的罪恶行径得逞，就以为自己会继续成功，而且可以继续作恶而不受惩罚。“他心里说：上帝竟忘记了；他掩面永不观看。”“你必不追究？”（第11,13节）。 骄横、自夸、贪财、背弃、轻慢、咒骂、诡诈、欺压，毒害、奸恶、杀害无辜者、陷害无倚无靠者……本篇这些用词尽显了世间的恶。没有什么事，比恶人得志，且轻慢造他的主更让人心碎欲绝的了。 “埋伏”、“隐秘”、“窥探”、“蹲伏”等用词又说明恶人的诡诈，暗施冷箭，他们原以为这些恶事无人知晓，“其实你已经观看；……你都看见了。”（第14节）上帝都知道！“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）。 “耶和华啊，求你起来！上帝啊，求你举手，不要忘记困苦人！”（第12节）这一句正义的呼声，得到了上帝的回应和安慰。伸张正义必在上帝永恒的计划中得以实现！于是，诗人的忧闷变为喜乐，充满得胜的盼望！ “因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12:14）。阿们！
一首发自肺腑的感恩的诗。 诗人带着深深的感激，热情洋溢地赞美上帝的拯救，因祂是公义的审判者，惩罚恶人，保护受压迫者。 “耶和华坐着为王，直到永远！”（第7节）这是全篇的主旨。 今生是短暂的，人的一生都应用来赞美和颂扬上帝的名。“赞美”是天上居民颂扬上帝的主题。“我们现在应当学习天使的诗歌。及至我们加入他们光荣的行列时，可以一同歌唱。”（《先祖与先知》第289页）。天国之歌会带来快乐和力量，减轻今生的负担。 效学诗人的做法，每天试着写下赞美主的话，在祷告中称颂祂的圣名，这会成为我们生活中最大的正能量。 “惟耶和华坐着为王！”愿上帝作我们心中的王，直到永远！阿们！
“人算什么。” 在广阔无边，星光点缀的穹苍之下，注视上帝在宇宙中的手迹，我们会意识到人类的渺小和对上帝深深的敬畏。 但是，“世人算什么，你竟眷顾他？” 渺小的人类竟然作为上帝在地上的代表，管理一切受造之物，这又使我们感到人类地位的尊贵。 无穷的上帝需要看顾如此庞大的宇宙，为什么还要眷顾人类？ 那是因为爱！爱到了舍弃自己的独生爱子耶稣基督来换回我们这些渺小的罪人的地步。“人类的价值只有来到髑髅地才能明白。只有在基督十字架的奥秘中，我们才能对人作出评价。” 仰望星空，俯视心灵，再仰望创造星空的主，这就是寻求生命价值的途径。 “耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”阿们！
面对仇敌无故的指控，大卫确信自己无辜，"因为公义的上帝察验人的心肠肺腑"。 (第9节) 他勇敢地为自己辩护"若有罪孽在我手里，......就任凭...将我的性命踏在脚下。"（3-5节） 如果他自己有罪不悔改，也必和恶人一样，上帝的 "刀必磨快", "弓必上弦", "预备杀人的器械","射的是火箭"。（10-13节）结局必是作茧自缚罪有应得，"他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。" (15-16节) 今天，让我们感谢祂，因祂是公义审判恶人的上帝，又是怜悯拯救悔改之罪人的救主。投靠祂的人有福了! "我要照着耶和华的公义称谢祂，歌颂耶和华至高者的名。" (17节)阿们!
有人称这是一篇“用声音和眼泪来表达个人痛苦的情感”的诗作。读者在字里行间就能体会大卫在肉体和心灵上的极度痛苦，以及在祷告中信心重新被建立，最后转忧为喜，痛苦得以解除。 与诗篇第四篇一样，这也是一首晚祷诗。所不同的是，第四篇描述的是诗人在遭遇外部危险时，依然能在上帝的臂膀中“安然躺下”（4:8）。而在本篇，由于内心的罪而惧怕上帝的忿怒，又因为信心的软弱而陷于忧愁之中，使他“每夜流泪”，夜不能寐，直至靠主悔改得胜。 由此我们学到如何来应对生活中的风浪：面对外在的危险磨难逼迫，沉着镇静，凭信心祈求上帝的带领；而面对自身罪的问题，恳切祷告，认罪悔改。 “无穷慈爱的上帝，因罪人的处境，就发出无限的怜悯，亲近他们，圣经说：‘我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。’（弗1:7）真的，你只须相信上帝是扶助你的主，……你存着认罪悔改之心来就祂，祂必存恩慈赦免的心来就你。”（《喜乐的泉源》第6章）阿们！