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第1章说明基督与父上帝的关系；第2章说明祂与人类的关系；祂比摩西更高贵（第3章）；祂比大祭司亚伦更高超（第5章）。 祭司的资格和职任是：他们都是人，都是被上帝选召，为人赎罪代求。 基督远比亚伦高超，乃是在于：祂是上帝的誓言所承诺的永远的祭司；祂是上帝的儿子；祂不曾犯罪。 耶稣是独特的中保，因为宇宙间没有其他生灵，是人也是上帝。这样的属性，使祂成为天与地之间最完美的桥梁。 这位大祭司永远与我们同在。祂一天又一天地服事着我们，直到祂再来。我们每个人都可以说：我在天庭有一位朋友，祂是君王，又是我的祭司和中保，祂能体恤我的软弱。 “在我们一切的考验中，我们有一位可靠的帮助者。……我们的肉眼虽然不能看见祂，但信心的耳朵仍能听见祂的声音说：不要怕，因为我与你同在。……你们的忧伤，我已忍受，你们的挣扎，我已经过，你们的试探，我已遭遇。我知道你们所流的眼泪，因为我也哭过。你们心中难以告人的隐痛，我都知道。你们不要以为自己是孤苦伶仃，被人撇弃的。你们的痛苦虽然不能得到任何世人的同情，你只要仰望我，就必得生。”（《历代愿望》第52章） 祂“为凡顺从他的人成了永远得救的根源”（第9节）。

在第3章和第4章中，突出两个词：“安息”（出现10次）和“今日”（出现5次）。这二者之间有什么内在联系？ 保罗引用的《诗篇》第95篇，又被称为“今日篇 ”。犹太人在每个星期五晚上迎接安息日的聚会时，按照古老传统集体朗读这一篇。诗人大卫藉此勉励百姓，每每读到“今日”，能体会到“安息日”放下一切劳碌的身心安宁，并经历永恒“安息”的预尝。只要他们忠于上帝，这“安息”就为他们永远存留。 但是，他们“因为不信”“不能进入安息”（来3:19）。 既然“那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”所以，保罗的结论是：“有必进安息的人”（第6节）。选民的失败并不会使上帝起初的计划失效。 因此，保罗热情地呼吁“务必竭力进入那安息”（第11节）。 当我们“思想”耶稣（来3:1），听祂的话（来3:7,15；4:7），运用对祂的信心（来4:2,3），停止靠自己赚取救恩的努力（第10节），“持定所承认的道”（第14节），就近施恩的宝座（第16节）时，我们就进入了上帝的“安息”。 “这样看来，必有安息为上帝的子民存留。”（第9节） 注：本章第9节 “这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。” There remaineth therefore a rest to the people of God.（KJV） 此句的原文无“另”字。英、法、德等译文均无“另”字。只有中文译本加了这个“另”字，有人误用来支持“星期日”。 1905年施约瑟翻译的浅文理中文《新约》版本，译为：“由是观之，必尚有安息为上帝之民存留。” “所以，我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（第16节）。阿们！ 不过他们必须先凭着信心进入祂属灵的“安息”，让心灵摆脱罪恶和靠自己得救的努力。 因此遵守第七日的安息日不仅证明我们相信上帝是万有的创造主，也证明我们相信祂能改变人的生命，使人进入祂原先就打算让地球的居民享受的永恒的“安息”。 我们遵守每周的第七日为安息日，证明我们相信真神为万有的创造主，并且是这种信心看得见的表达。 它也证明我们愿意在生活上与祂对这个世界的伟大永恒旨意——表现在世界和其上人类的创造中——以及祂对我们个人的旨意相和谐。 见出20:8；结20:12,20；赛58:13注释。上帝对这个世界原来的旨意——祂的“安息”——并没有改变。 第七日的安息日，就是祂所设立作为创造的纪念，使人想起祂创造世界旨意的“安息”的日子，也没有改变。 所以安息日既证明上帝创造的能力，也证明祂使人成圣的能力。遵守安息日就是承认相信祂创造，再造或使个人生活成圣的能力。

“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”（诗95:6-7）。 本章保罗引用了诗篇第95篇中的话。这首诗分为两段：邀请同来敬拜主（第1-7a节）；呼吁转离的人（第7b-11节）。 《希伯来书》，顾名思义，是保罗写给自己的同胞——希伯来民族——以色列人的。 《希伯来书》向那些在困境中灰心、在等待中颓丧的犹太裔基督徒指出，耶稣基督比他们所尊重的先知摩西更崇高、更配得尊荣，鼓励他们保持信心，千万不要像古时悖逆的祖先们那样倒毙在旷野，最终不得进入迦南美地。“他们不能进入……，是因为不信的缘故”（第19节）。 在哪个时代，哪个基督徒不曾面临同样的危险呢？ 藉着《希伯来书》，有一道信息告诉我们：千万不要放弃！越是临近“迦南美地”，越要信心坚定。万不可随波逐流，“随流飘去”（来2:1）。 “总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（第13节） “我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（第14节）阿们！

“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗8:4-5） 使徒保罗在本章引用了这首诗篇的话，不仅表明上帝对“本是尘土”“仍要归于尘土”（创3:19）的卑微渺小的人类的眷顾，更表明这是一个预言，在耶稣基督身上得以应验。 第1章讲述耶稣基督的神性、至尊的王权、至高创造主的地位，祂远比天使尊贵。第2章转而说到祂离开天庭，放下王权，屈尊降卑，成为比天使小一点的人，使神性披上人性，隐藏起祂的荣耀与光辉，来接近我们人类，成为祂所造之人——就是堕落、有罪之人的弟兄。祂与我们结成亲密的血肉相连的关系。 祂曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（第18节）并且，祂为自己不曾犯过的、乃是我们所犯的罪而无辜受害，担当父上帝对罪的所有忿怒，在十字架上为人人亲尝死味（第9节）。 在基督十字架的奥秘中，我们还能说什么呢？人算什么？！上帝竟然倾注了无限的爱和牺牲！ “人类的价值只有来到髑髅地才能明白。只有我们才能对人作出评价。”（《证言》卷二634,635页）

“上帝既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（第1-3节） 开篇这几句极为震撼。 “这样的措词把耶稣的无穷能力呈现出来。”（怀氏评注，参见《圣经注释》卷七921页） 对耶稣基督有七项描述：子、创造者、维持者、救赎主、大祭司、君王、祂就是上帝。祂与父原为一。 想到这些就让人感动。只有与父上帝原为一的耶稣基督才能深知父的心意，并将祂的爱彰显给我们。父甘愿舍下子，来“晓谕”我们，“洗净”我们的罪，使我们归回祂的怀抱。 祂不是天使，并远超过天使，祂以天上大君的权柄和能力差遣天使“为那将要承受救恩的人效力”。 “论到子却说：上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。”（第8节）

“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。"(诗19:1)的确，它们至少做到了这一点。在星光闪烁的夜晚，当我们抬头仰望天空，怎能不为创造主的伟大和能力而惊奇？ 天上有个故事要讲。 然而，就算我们使用最高倍的望远镜能看透星空，那穹苍和繁星能讲述的故事也极为有限。故事的其余部分——救赎的故事、永恒生命的故事，上帝通过圣经来告诉我们。 《希伯来书》特别为我们打开一扇窗，让我们看见天上的情景。没有一本书能把我们如此深入地、紧密地带进天上的圣所——上帝的宝座所在，并给我们清楚地解释那里正在发生的和我们有关的事情。 虽然这卷书本身似乎有些神秘，对它的作者有些争论，但一般认为它是使徒保罗写的。在早期教会的领袖中，除了保罗，还有谁有这样深刻的见地、严密的逻辑和高深的启示，而又不为人所知呢？本书和他的其他书信风格不同，有着组织严密的论据，在新约圣经中达到文体修辞上的最高水平。 《希伯来书》是关于耶稣基督的完整和清晰的启示。祂曾经为我们做成的，祂现在为我们正在做的，以及祂将来要为我们做的事。 《希伯来书》对我们有着特别的意义。有关圣所的亮光，基督在天上至圣所里的工作，这工作对祂地上儿女的重要性，这些都是我们要向这个世界宣告的。 花点时间，通读一遍整卷书。它对背信弃义的警告，对忠信和顺从的勉励，更重要的是，从它每一页散发出来的希望、应许和保证中，我们倍感欢欣喜乐。它大胆地宣告“基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前”（来9:24）。爱我们的主，曾为我们生、为我们死，现在为我们站立在父上帝的面前，我们还有什么好担心的？ “凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25） “我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”（来6:19）