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在诗篇中，最著名、最受人喜爱的可能就是本篇了，它又被称作“牧者之歌”。大卫以他早年作牧人的经验，用牧羊人看顾羊群比喻上帝无微不至地看顾我们。 在漫漫人生路上，我们至少可以确认以下三点： 1.我们没有什么需要是主不能满足的。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”（第1节） 2.我们没有什么境遇是主没有经历过的，无论顺境逆境都有祂的陪伴。（第4节） 3.上帝的恩惠与慈爱是确信无疑的，我们跟从祂，祂就会带领我们到达今世旅程的终点，在天国永远与祂同住。（第6节） “在一切考验中，我们有一位永不失败的帮助者。……我们肉眼虽不能看见他，但信心的耳朵，仍能听见他的声音说：‘你不要害怕，因为我与你同在。’……你们的忧伤我已忍受，你们的挣扎我已经历，你们的试探我已遭遇。我知道你们所流的眼泪，因为我也曾哭过。你们心中难以告人的隐痛，我都知道。你们不要以为自己是孤苦伶仃，被人撇弃的，你们的痛苦虽不能得到世人的同情，但你若仰望我，就必存活。”（《历代愿望》第52章） “大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:10）阿们！

本诗被称为弥赛亚之歌，它准确地预言了无罪的上帝圣子耶稣基督在十字架上受难时的痛苦。我们不妨列举一下： “我的上帝，我的上帝！为什么离弃我？”（第1节）当主耶稣在十字架上担当全人类的罪时，黑暗笼罩着祂沉郁的心灵，祂感到罪使祂与上帝分离，以致发出绝望的呼喊（马太福音27:46）。 “耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧”（第8节）犹太的祭司长文士并长老如此嘲笑那挂在十字架上的主耶稣（太27:43）。 “我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡熔化。”（第14节）主耶稣在十字架上承受着肉体和心灵双重的极度痛苦。 “犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。”（第16节）主耶稣的手脚被钉穿（约19:18；20:25-27）。 “他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。”（第18节）钉主的罗马兵丁分了祂的外衣，因为里衣是上下一片织的，没有缝儿，就没有被撒开，靠拈阄决定归属（约19:23-24）。 接下来，第22-31节立即是戏剧性的反转，变为胜利之歌。“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。”（第27节）同样，耶稣基督用临终的最后一口气喊了声：“成了！”（约19:30） 表明这场战斗打赢了。撒但被击败了，他的国度必要灭亡。 《历代愿望》第78章论到基督的苦难时说：“那无瑕无疵的上帝的儿子，……所受的这一切痛苦，……以及心中充满的说不出的悲惨是在向每一个人说明：上帝的儿子愿意背负罪恶的重担，乃是为你！” “我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。”（加6:14）阿们！

诗篇20篇和21篇在一起构成了一次完整的请求与回答、祷告及应允。在战争之前，百姓恳切地祷告；胜利之后，百姓向上帝献上感恩和颂赞。 这对我们的意义在于，当我们的祷告得蒙垂听，祈求得到应允之后，我们的事情还没有完结，还要“回来”专门为此向上帝献上具体的感恩和赞美。 圣经记载着有一次主耶稣医治了十个麻风病人，却只有一个撒玛利亚人“回来大声归荣耀与上帝，又俯伏在耶稣脚前感谢他。”主耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”（路17:15-17）这里证明，上帝是在意那些从祂手中领受福气之人的感恩的。那些忘记感谢上帝为他所做之事的人，是处于极大的危险之中，因为他们要把上帝也一起忘掉了。“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。”（罗1:21） 本诗可分为三部分：为王和战争的胜利而向上帝谢恩（1-7节）；确信将来完全彻底地得胜仇敌（8-12节）；最后的赞美，普世的赞美，单单归给我们的天父上帝（第13节）。 “凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。”（弗5:20）阿们！

《诗篇》20和21篇在文体上是姐妹篇，属于战争诗篇。前者是奔赴战场前的祈祷；后者是凯旋归来的感恩与赞美。 上战场前需要进行充分的准备。最重要的准备是什么？“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。”（7节）当他们全心地倚靠上帝时，上帝也必显明是他们的保障和拯救者。 直到今日，上帝依然是祂子民的力量。人都是软弱而有过失的，惟有一切能力的主乃是我们的坚固保障，“胜败……乃在乎上帝”，那些看上去似乎不可能的事只能使胜利更显伟大。 “基督的教会或基督徒个人最大的胜利，并不是那些由于才干，教育，财富或人的同情而得的胜利，乃是当他们以恳切坚定的信心握住全能者的膀臂，并在密室中谒见上帝时所得的胜利。”（《祖知》第18章） “我们要因你的救恩夸胜，要奉我们上帝的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的！”（第7节）阿们！

本诗无论在诗词文学上还是神学思想上都达到了很高的境界。它不仅结构工整，辞藻优美，更把上帝的创造、律法、和救赎完美地结合，为我们展现了上帝救赎人类的宏大画卷。 “宇宙万物与圣经的启示，都彰显了上帝的爱。”（《喜乐的泉源》第一章） 1. 一般启示（自然律，1-6节）：上帝创造的宇宙万物，每天都在向我们述说着创造的神奇以及造物主的伟大。 2. 特别启示（道德律，7-10节）：上帝的圣言、全备的律法，时刻在向我们的心灵述说着上帝品格的荣耀与圣洁。 3. 借着这两方面的启示，诗人看到自身的渺小和污秽不洁，而愿意接受上帝白白赐下的救赎的恩典，痛悔己罪，追求圣洁（11-14节）。 “上帝用天地之间无数的恩赐，系着我们的心；又藉着万物，和人心所能明白最亲密的关系，将自己显示与我们。然而这一切，都不能充分显露上帝的慈爱。……耶稣降世与人同住，向世人显明上帝无穷的慈爱。基督是个媒介，上帝藉着他就将无穷的大爱倾在堕落的世界上。”（同上） “上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:19）阿们！

这是一篇宏伟的感恩颂。全诗气势恢宏，热情奔放，豪迈中带着深情。它表达了耶和华上帝必拯救信靠祂的人脱离仇敌、走向胜利的主旨。诗中许多著名的诗句深受人们喜爱，广为传诵。 “耶和华，我的力量啊，我爱你！”（第1节）这里的“爱”，原文是“怜悯”“怜恤”之意，常用来指上帝对人的爱。因此，大卫对上帝说“我爱你”，是对父上帝神圣之爱饱含深情的回应。 我们想起耶稣基督复活后向门徒显现，曾三次问彼得：“你爱我吗？”（约21:15-17），祂只提出这一个作门徒和服务的条件。“这是不可缺少的资格。知识、善意、口才、感恩和热心，在圣工上都有帮助；但是心中若没有耶稣的爱，则传道服务的工作必然失败。”（《历代愿望》第85章） “不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约一2:15）阿们！

本篇是大卫的祈祷。作为无辜的受害者，大卫也像约伯一样为自己申辩。 第一轮申辩（1-5节），表明自己的公义和清白，恳请上帝鉴察他的行为。 第二轮申辩（6-12节），控诉恶人的行径，祈求上帝施与拯救。 第三轮终极申辩（13-15节），求主施行审判；但更渴望每天能在义中见到主的面，使他心满意足。 诗人把目光从自己的无辜，转移到仇敌的邪恶，最终定睛在上帝的形象上。对每一个身陷困境的人，在每一次人力无法解决的危机中，这都是宝贵的经验。人靠自己往往不能解决问题；控诉仇敌的行径也不能使我们释怀；唯独每日得着上帝的义，才能让我们心满意足；并且，在将来复活的黎明醒来时，我们终必亲眼见到主，与祂面对面！这是诗人得到的终极答案。 这与约伯的经验是一致的：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。”（伯19:25,26）阿们！

本诗表达了在日常平凡的生活中对上帝的信靠，是一段深情的信仰告白。 诗人大卫热情洋溢，言辞华丽，对上帝的信靠给自己每天带来了无比的幸福，使他内心充满抑制不住的喜悦。这种对上帝的无限情感超越了有限的人类语言。 全诗可分为五部分： 在平淡无奇的生活中，深情地对上帝说：“你是我的主！”（1-2节）世界虽大，非我所属；我的好处，全然在主！ 在各种偶像充斥的世界中，忠诚地对主说：“你是我的唯一！”（3-4节）“除你以外，再无别神。” 这个世界充满着各样的诱惑，然而，“你是我的产业！”（5-6节）“在地上，除你以外，我别无所有”。 每天上帝实实在在地就在我们的身边，引导“指教”我们当行的道。这使心情愉快，生活轻松，工作有意义。（7-8节） 我们信靠上帝，不仅今生得福，更有永生的盼望。第10节预言到基督的复活，信祂之人，也必像祂一样。因此，面对今世短暂的生命，我们胜利地欢呼：“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（9-11节） 愿这样的信仰表白也成为我们每天生活的主旋律。 “你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！”（诗34:8）阿们！

本诗开篇指出上帝是主人，祂的住所欢迎什么样的客人呢？什么样的人才能成为上帝住处的永久居民呢？（第1节）这也应成为我们每日的自省和鞭策。 诗人的回答是具有高尚品格的人，而这种品格就反映在我们和他人的关系上（第2-5节上）。慷慨、诚实、仁慈地对待别人，就是活出了上帝国度子民那超凡的人生价值。这样的人或许会遭遇患难，却永不动摇（第5节下）。 人得救本乎上帝的恩典，也因着信（弗2:8）。但真正有信心的人，必然会有好的行为，与蒙召的恩相称（弗4:1）。当天父上帝的爱充盈了我们的心灵，那原来又冷又硬的心肠就生发感谢之念；基督为我们被钉死的牺牲之爱，使我们深深悔改，就“立志行事，……为要成就他的美意”（腓2:13）。 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”（太22:37-39）阿们！

“没有一个人行善”；“并没有行善的，连一个也没有”；“他们都是邪恶，行了可憎恶的事”；“他们都偏离正路，一同变为污秽”（1，3节）。 这就是世人悲惨的状况。我们已陷入罪的深坑中，靠着自己不能脱离出来；我们的心是邪恶的，自己不能更换。因此没有人能靠自己的行为而得到赦免，我们都需要耶稣基督的救赎。“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29） “教育、文化、自制━━人的种种努力━━各有其相当的地位，但对救人脱出罪海，改变恶心，则无能力。这一切或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能清洁生命的源头。人要离罪成圣，须在心内有一种势力发动，一种从上面来的新生命。这种势力就是基督。惟有他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。”（《喜乐的泉源》第2章） 本诗以“没有上帝”开篇。在不信的世界中，道德普遍败落。但诗人确信上帝必与“因信得生”的义人同在，上帝的子民最终将得到拯救。 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）阿们！